Genealogie des zapatistischen „común“, Politik der Befreiung
Die EZLN hat mit ihren Unterstützungsbasen eine Konferenz zum 31. Jahrestag des Aufstands in Chiapas abgehalten, auf der sie über die Herausforderungen für die Bewegung nachdachte. Vom 13. bis 19. April bereitet sie eine weitere Veranstaltung vor: „(Rebel y revel): ein Treffen von Kunst, Rebellion und Widerstand für den Tag danach“.
Juan Trujillo Limones
Mexikanischer Anthropologe und Journalist. Er hat mehrere Untersuchungen über Chiapas durchgeführt und schreibt für die mexikanische Zeitschrift Ojarasca.
23. März 2025
“Wenn wir común („gemeinsam“, „gemeinschaftlich“ – Anm. d. Übers.) sagen, sagen wir, dass unser Leben seit Jahrhunderten und für Jahrhunderte eine Einheit sein muss, für immer von Volk zu Volk“, erklärte der aufständische Subcomandante Moisés am 1. Januar in San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, wo das Treffen “Widerstände und Rebellionen“ zwischen dem 28. Dezember 2024 und dem 1. Januar dieses Jahres stattfand. Das Treffen „Widerstände und Rebellionen“ wurde von der Zapatistischen Armee der Nationalen Befreiung [EZLN] im Rahmen der Feierlichkeiten zum 31. Jahrestag des indigenen Aufstandes von 1994 einberufen. Nun bereitet die Organisation vom 13. bis 19. April dieses Jahres ein Treffen mit Künstler:innen aus aller Welt vor, das unter dem Titel „(Rebel y revel): ein Treffen von Kunst, Rebellion und Widerstand für den Tag danach“ an drei verschiedenen Orten im Autonomiegebiet stattfindet.
Im Dezember 2024 gab die zapatistische Bewegung bekannt, dass ihre neue politische Strategie in den Gemeinden und autonomen Regionen das „komon“ sein würde, ein Wort, das in den Maya-Gemeinden verwendet wird und auf Spanisch „común“ („gemeinsam“ – Anm. d. Übers) bedeutet. Ein Jahr später erläuterte das Generalkommando des Geheimen Revolutionären Indigenen Komitees der EZLN unter der Leitung von Moisés, aber auch mit Comandante David, ausführlich die „ersten Schritte“ dieser Praxis, die in den zapatistischen Maya-Gemeinden entwickelt wird. Woher kommt diese Idee und Praxis?
Vom Halbsklavenregime zur Befreiung
Im Gebiet von Chiapas waren 1910 92,8 % der bäuerlichen Bevölkerung Leibeigene, was das Erbe dieses Regimes und die vorherrschende Macht erklärt, die die Konzentration von Land und Arbeitskraft ermöglichte. Chiapas blieb am Rande der mexikanischen Revolution, insbesondere bei der Agrarverteilung, die ab den 1920er Jahren stattfand. Es erlebte nicht einmal eine „Revolution von außen“, wie in Yucatan.
Unter den Umgestaltungen des postrevolutionären Nationalstaates ragte bis in die 1940er Jahre die Flexibilisierung des rechtlichen Rahmens für den Erwerb von Land und damit die Umwandlung großer Landflächen in Ejidos heraus. Dies war die Umsetzung der Reform des Agrargesetzes von 1934 durch Präsident Lázaro Cárdenas, deren Hauptziel darin bestand, die auf den Bauernhöfen lebenden peones acasillados („Landarbeiter“ – Anm. d Übers.) als Subjekte des Agrarrechts anzuerkennen, was bedeutete, dass sie von nun an auch zu Landbesitzern werden konnten. Dies führte auch zu Reibungen zwischen der lokalen Oligarchie und den Bäuer:innen und Indigenen im Widerstand. Die jungen Kämpfer der EZLN wurden mit dem Erbe der alten Bauernhöfe geboren und lebten auch mit Repression und paramilitärischen Gruppen im Dienste der Großgrundbesitzer und korrupten Politiker.
Auf dem jüngsten Treffen anlässlich des 31. Jahrestag des Aufstandes der EZLN kritisierte Moisés scharf die rechtliche Regelung des bäuerlichen Grundbesitzes, die aus jahrelanger Erfahrung stammt: „Als Lázaro Cárdenas die Grundstücke verteilte, hatte man in einem Ejido 2.000 Hektar, jeder [Bauer] hatte 20 Hektar. Darin liegt das Problem. Obwohl sie es gemeinsam bewirtschaftet haben, gibt es keine Grenzen oder Bruchteile. Sie selbst haben es sozusagen zugelassen, [sie sagten] sie müssen gesteinigt werden“. Dieser Prozess der allmählichen Überführung von kollektivem Eigentum in individuelles Eigentum ist in der Tat der historische Prozess, in dem der rechtliche Rahmen des entstehenden liberalen mexikanischen Staates im 20. Jahrhundert die Existenz von „individuellen Rechten“ der Bäuer:innen zuließ und sogar förderte. Dies ist die Eingliederung von Land in das Regime der kapitalistischen Moderne.
Die Landbewerber, manchmal noch peones acasillados oder mozos, wurden unterdrückt, und in den besten Fällen, wenn einige Ländereien legalisiert wurden, wurden die Bauern dazu gebracht, ihre Loyalität dem Kaziken, dem Patron, einer politischen Partei oder einem Regierungsvertreter zu unterstellen. Dies war der schwierige Ausweg der Tojolabal-, Tseltal-, Tsotsil- und Chol-Maya aus der so genannten „Ödland“-Periode, in der die Bauern „en balde“, d.h. mit miserabler Bezahlung, arbeiteten.
Es war der Niedergang des bäuerlichen Regimes, dessen Erfahrung die Zapatistas in dem Sinne ausdrücken, dass „wir in einem Haufen rausgegangen sind“ – und sie fahren fort – „Sie haben in einen Haufen gegriffen und dann haben sie gesagt, wir werden die milpa („das Feld“ – Anm. d. Übers.) gemeinsam machen, unsere Häuser gemeinsam. Wir haben erkannt, dass es besser ist, denn so sagt niemand, dass dieses Land mir gehört, dass es mir gehört, daher kommt die Wut, der Kampf eines Volkes gegen ein anderes, [aber] dieser gemeinschaftliche Sinn wurde wegen des Individualismus nicht verstanden“.
Als sich die indigene Bevölkerung von Chiapas politisierte und von der Befreiungstheologie beeinflusst wurde, entstand ein breites Bewusstsein, das in der Praxis die Entfaltung dieses Befreiungskampfes ermöglichte und ihnen erlaubte, das Regime der halb-sklavischen Ausbeutung der alten Bauernhöfe in einem „Ball“ kollektiv zu verlassen und den Lakandonischen Urwald im Exodus aufzusuchen. Sie trugen ihre gemeinsamen Gewohnheiten und den Sinn für das „gelobte Land“ ohne die alte Demütigung durch Chefs und Vorarbeiter mit sich, was ihnen fast zwanzig Jahre später Kraft für ihren Aufstand gab.
Im Jahr 1974 wurde der 400. Jahrestag des Todes von Fray Bartolomé de Las Casas, einem der Verteidiger der indigenen Völker, begangen und gefeiert. Es war bereits eine wichtige Arbeit geleistet worden, um das Bewusstsein für den historischen Kontext und die soziale Beteiligung von 1.400 Delegierten aus mehr als 500 Gemeinden zu schärfen. Das Treffen führte zu einer wichtigen Politisierung des Volkes.
1984 verließen die herrschenden Klassen den Sozialstaat und setzten den Neoliberalismus in Mexiko durch, mit dem die Privatisierung der staatlichen Unternehmen begann. 1991 änderte die neoliberale Reform von Präsident Carlos Salinas de Gortari Artikel 27 der Verfassung unwiderruflich und erlaubte den Verkauf/Kauf von bäuerlichem Ejido-Land. (Das Ejido ist ein gemeinschaftlich genutztes Stück Land, das der Dorfgemeinschaft gehört, wie hierzulande die Allmende. – Anm. d. Übers.) Die EZLN griff 1994 zu den Waffen, und trotz des Abkommens von San Andrés von 1996 über Kultur und indigene Rechte waren die Gemeinden dem Eindringen und der Expansion des „legalisierten“ Kapitals sowie den Paramilitärs, dem organisierten Verbrechen und den Drogenkartellen ausgeliefert.
Was hat sich geändert?
Obwohl die „institutionelle Linke“, die sogenannte Vierte Transformation, 2018 an die Macht kam, wurde der Pakt von San Andrés nicht erfüllt. Sogar der freie Eintritt des wilden Kapitalismus in Chiapas hat zugenommen. Der aktuelle zapatistische Kritiker behauptet sogar, dass eine bäuerliche Gesellschaftsschicht geschaffen wurde, die in der Lage ist, Reichtum und Güter zu akkumulieren: „Es gibt bereits mittelständische Landbesitzer, wer einem Migranten Geld geliehen hat, hat das Land behalten. Jetzt kann jeder Narco-Geschäftsmann das kaufen, was früher Ejido-Land, was früher Gemeindeland war“, erklärte Subcomandante Moisés auf jenem Treffen im Januar. Das heißt, dass diejenigen, die mit dem Verbrechen in Verbindung stehen, freie Bahn haben, um sogar bäuerliches Land zu kaufen, das zuvor durch die politische Verfassung des Staates geschützt war.
Aber die „fortschrittliche“ Regierung des ehemaligen Präsidenten López Obrador hat mit dem offiziellen „Sembrando Vida“ („Leben säen“ – Anm. d. Übers.) ein anderes Programm eingeführt, das die größte Durchdringung der kapitalistischen Moderne in Chiapas bedeutete und nicht nur den Kauf und Verkauf von Land, sondern auch die Enteignung intensivierte. „Vorher hatte [ein Bauer] das Recht auf 20 Hektar Land. Aber mit diesem Programm wird es in 8 Stücke aufgeteilt. Jeder Bauer bekommt zweieinhalb Hektar und hat das Recht, sie zu verkaufen“, so Comandante David.
Dieses von den Regierungen der Morena-Partei geförderte Programm bedeutet, dass die Bauern, die früher das Land bewirtschaftet haben, nun Geld erhalten, um Holz oder Obstbäume zu pflanzen. Mit diesem Geld verschulden sich die Bauern und wandern dann aus. Wenn sie zurückkehren, weil sie deportiert wurden oder weil ein Familienmitglied gestorben ist, kehren sie an ihren Herkunftsort zurück, um dort als Arbeiter zu arbeiten, sogar auf ihrem eigenen Land, d. h., dieser Prozess erweist sich als Spiegel der alten Zeit der Einöde. „Viele sind schon auf der Straße mit dem ‘Saatentod‘. Es gibt Menschen, die ihr 20-Hektar-Grundstück verkauft haben. Und diejenigen, die als Migranten gegangen und zurückgekommen sind, bearbeiten das Land, das ihnen gehörte“, sagte der Militärkommandant vor fast tausend zapatistischen Unterstützer:innen im Centro Indígena de Capacitación Integral-Universidad de la Tierra („Indigenen Zentrum für Integrale Ausbildung – Universität der Erde“ – Anm. d. Übers.).
Wenn einheimische Bauern erkennen, wie leicht sie geerbtes oder zurückgewonnenes Land aufteilen können, und dies zum Anlass nehmen, um abzuwandern, wird die Enteignung vollzogen. Wenn das Land zu einem niedrigen Preis verkauft wird, hat irgendein kleiner Landbesitzer die Kontrolle und die Herrschaft über das Land. Jetzt verliert sogar der ehemalige Landbesitzer seine kommunalen Rechte aufgrund der kulturellen Illusion der Modernität: „Diejenigen, die abgewandert sind, tun das nicht, weil sie arm sind, sondern wegen des kapitalistischen Systems der Mode, so dass jeder seine Uhr, sein neues Telefon, die neuesten Modelle haben will. Also gehen sie weg“, sagt Moisés.
In Chiapas bedeutet die Vierte Transformation keine Vorteile für die bäuerliche Bevölkerung, sondern eine Änderung der Nutzung und der Pacht von Land. Es handelt sich um eine Täuschung, die die Vermehrung einzelner Landbesitzer und die Akkumulation von Kapital fördert. In ihrer neoliberalen Form schafft diese Beziehung eine soziale Klasse von kleinen und mittleren Landbesitzern, die früher Bauern waren und heute Landbesitzer sind.
Angesichts dieser Situation bedeutet das „Gemeinsame“ die Rückkehr zu diesem komon a’teltik, was in der Sprache der Maya Tojolabal „unsere gemeinsame Arbeit“ bedeutet. Dieses kollektive Projekt entfaltet sich als eine Politik der Befreiung und als ein Engagement für das Leben und den Frieden. In ebenso großzügiger wie paradigmatischer Weise verleiht die EZLN Land an diejenigen, die ihre Eigentumsrechte verloren haben, weil sie ihr Land verkauft haben und/oder ausgewandert sind, auch an Nicht-Zapatistas. Mit dieser Strategie bereiten sich die Zapatistas auf jenen Tag nach dem absehbaren kapitalistischen Zusammenbruch vor: Die hoffnungsvolle Herausforderung ist zweifellos der Gemeinschaftssinn, das „Gemeingut“.
Übersetzt mit DeepL.com
Quelle: https://www.elsaltodiario.com/mexico/genealogia-del-comun-zapatista-politica-liberacion